YANG DITOLAK SEBELUM DITAWARKAN: EROTIC PERFORMANCE ARTS

Erotic Performance Arts: Yang Ditolak Sebelum Ditawarkan

I

Menaiki tangga gelap diiring oleh malaikat pencabut nyawa dan denting bel beresonansi pendek, audiens diantar menuju sebuah ruang kaca bernuansa kacau. Tergeletak seorang aktor diatas sofa dengan gerak-gerik kebosanan. Mencoba permainan keseimbangan, bermain-main dengan botol dan gelas kaca, merokok. Adegan itu diulang dengan intensitas yang semakin meningkat, membuat audiens bosan, mungkin dia sendiri bosan.

Dalam ruang yang tak seberapa luas, lagu-lagu kor gerejawi ala Vatikan terus diputar sebagai pengiring adegan Fakir Magic sang aktor yang menyiksa tubuhnya entah karena kesepian atau bosan. Bersetubuh dengan lantai, cermin lalu ia mendapati dirinya sendiri.

Adegan erotis dihadirkan tanpa simbol. Bagi saya, di adegan ini menegasikan fungsi seni pertunjukan pada umumnya dimana pesan-pesan selalu dibungkus rapat atau digayakan menjadi bentuk simbol lain. Tetapi tidak kali ini, tidak untuk adegan ini. Semua terjadi bagaimana harusnya ia terjadi.

Lalu pada klimaksnya, Sang Juliet hadir dengan ketakutan dan kekecewaan. Dia hadir sebagai resolusi yang tak diharapkan Romeo, kemudian menjadi konflik yang lain atas eksistensi sang Romeo.

II

Begitulah sekilas ringkasan pementasan minim dialog yang digagas dan disutradarai oleh Uul Syarifatullail. Tubuh sebagai media penyampaian gagasan telah dijelajah dengan anggun oleh aktor-aktor.

Membaca sekilas judul pertunjukan, yang seperti judul seminar “Dekonstruksi Cinta, Seks dan Neraka”, membuat saya membawa ekspektasi tentang bagaimana ketiga hal itu akan didekonstruksi.

Pesimistis akan kebanalan protes terhadap heteroseksualitas sempat muncul ketika melihat bagian dua pertunjukan, dimana Romeo II hadir. Secara keseluruhan, pertunjukan ini tak hanya dengan membawakan cerita Romeo-Juliet, malah saya melihat narasi kisah Narciscuss lebih dominan dalam pertunjukan.

Pertunjukan ini merangkum kritik-kritik atas identitas, maskulinitas dan masalah mental yang akhir-akhir ini terjadi di sekitar kita. Dibalut dengan keberanian bentuk-bentuk ketubuhan erotis dan artistik yang intim.

Secara umum skena Erotic Performance Arts belum begitu banyak hadir di ruang-ruang publik di Jogja, atau bahkan di Indonesia, mengingat seksualitas adalah hal yang tabu diperbincangkan apalagi di pertunjukan bagi masyarakat Indonesia.

Mungkin di luar negeri, bentuk kesenian seperti ini sudah popular. Seperti di Seattle, telah diselenggarakan Seattle Erotic Art Festival dengan Subgenre-subgenre yang “menarik” seperti Surrealist Imagery, Homoeroticism, BDSM, dll.

Saya rasa keputusan untuk melabeli pertunjukan ini dengan “18+Only” dan anjuran untuk tidak membawa alat dokumentasi ke area pertunjukan, adalah langkah yang bijak dari penggagas.

Kidjing

Jogja,10 Mei 2018

GO INTERNATIONAL : Membangun Karir Musik dan Seni di Kancah Internasional

Go International?

Pada awal sesi diskusi moderator membuka dengan keraguannya tentang istilah “Go International” yang selama ini ada di masyarakat. Apakah istilah itu hanya ada di Indonesia saja atau mungkin ada di negara lain juga. Arlo Hennings (IndoJazzia.net) pada poin ini juga menambahkan bahwa “Go International” itu bukan sekedar pergi dari Indonesia lalu bernyanyi dan bermain musik di luar. Istilah dua kata ini merupakan bentuk inferioritas kita sebagai bangsa. “Bagaimana tidak, karena Indonesia sendiri merupakan bagian dari International itu sendiri” kata Djaduk Ferianto (Produser & Komposer) menanggapi pengistilahan ini. Beliau lebih senang membahasakan fenomena ini dengan “Pergaulan Musik Indonesia yang Semakin Meluas”.

Musisi Indonesia dalam Lingkup Global

Menurut pandangan Leonardo Pavkovic (MoonJune Records) , dunia tidak banyak mengetahui jika di Indonesia banyak sekali musisi berbakat. Apalagi musisi muda yang tersebar di berbagai kota besar dan kecil di Indonesia, yang bergelut pada Art Music (non-komersil). Leo juga menambahkan, ketika dia mempromosikan musisi Indonesia bukan karena mereka orang Indonesia tapi semata-mata karena mereka memiliki bakat yang luar biasa. Dengan seperti itu harusnya mengikis inferioritas yang ada dalam diri musisi-musisi sendiri. Sebaiknya musisi muda ini juga memiliki “Semangat Asongan” (mengutip Djaduk Ferianto), sebuah semangat untuk “menawarkan diri”. Sebuah semangat dimana kita membanggakan karya-karya kita supaya orang lain (khususnya khalayak global) mengetahui potensi yang kita punya. Karena punya karya bagus tak cukup, kita sebagai musisi harus bisa mem-PR-kan (Public Relation) diri dengan baik pula.” Sekilas Indonesia memiliki banyak sekali musisi muda berbakat tetapi untuk ukuran bangsa yang sangat majemuk dan memiliki wilayah yang sangat luas, juga masih terhitung sedikit” imbuh Arlo Hennings.

Pemasaran Musik Indonesia di Kancah Internasional

Indonesia belum memiliki tim pemasaran yang benar-benar bagus. Mulai dari beberapa stakeholder-stakeholdernya, seperti musisi, promotor maupun pemerintah (Dinas Kebudayaan dan Institusi Pendidikan). Sebagai contoh, di Amerika Serikat, Manajemen Musik dimasukkan dalam kurikulum pendidikan musik. Jadi para pelajar yang mengambil jurusan musik juga belajar berbagai hal dalam manajemen seperti pemasaran musik, hak cipta,dll.

 Kementerian Kebudayaan juga memiliki andil disini. Sejauh mana Kementerian Kebudayaan, sebagai ujung tombak pemerintah di bidang kebudayaan, membawa seniman-seniman untuk memperoleh kesempatan berkarya dan mengembangkan jaringan di luar negeri. Sehingga para seniman-seniman musik ini bisa bersaing di kancah global dengan identitas ke-Indonesia-annya. Heri Dono (artist, installation-builder) menyampaikan fenomena kebudayaan masa lalu: penghapusan Lekra di masa awal kepimpinan Soeharto sangat berpengaruh pada identitas bangsa. Karena membubarkan Lekra berarti bangsa tidak memiliki strategi kebudayaan dan tidak memiliki strategi kebudayaan berarti bangsa tidak memiliki identitas. Di masa lalu Heri Dono juga memiliki kesulitan dalam melakukan diplomasi kebudayaan dengan karya-karyanya karena posisi geo politik pemerintah Indonesia saat itu sebagai inisiator dan anggota Non-Blok.

Secara lebih spesifik, Djaduk Ferianto membagi dua “jalan” bagi musisi menuju pasar internasional ini, yaitu festival dan industri. Pada kancah festival sudah banyak sekali event internasional yang digelar di berbagai belahan dunia, dari event yang berbasis genre maupun yang berangkat dari suatu kesamaan spirit. Untuk industri, juga sudah banyak perusahaan rekaman luar negeri yang memproduksi karya-karya anak bangsa.

Peran Internet dalam Pemasaran Musik Internasional

Internet dapat membantu kedua “jalan” yang disampaikan diatas. Musisi dapat mengetahui informasi seperti event,scholarship,residensi dll, di luar negeri saat itu juga.Musisi juga dapat mempromosikan diri di media social yang sangat popular seperti Facebook, Youtube, Soundcloud,dll. Berikut ini beberapa tips-tips ringan dari Arlo Hennings (IndoJazzia.net) dalam bersosmed untuk musisi yang ingin mempromosikan karyanya:

·                     Maksimalkan kualitas teknis karya yang akan kamu posting/upload. Karena akan    berpengaruh pada perspektif pendengar.

·                     Jangan pernah memakai google translate atau translator asal-asalan dalam   menerjemahkan konten karya.

·                     Pisahkan antara akun pribadi dengan akun promosi karya.

·                     Kumpulkan informasi sebanyak mungkin dengan follow akun-akun jaringan musik luar     negeri.

Lalu di akhir sesi, setiap narasumber memberikan poin-poin pamungkasnya;

Arlo :   Kalian harus memasarkan diri (dan karya) kalian sendiri. Buatlah interaksi dengan siapa  saja, termasuk orang-orang di luar Indonesia.

Leo :    Hanya tinggal menunggu waktu bagi Indonesia untuk berperan penting dalam        perkembangan musik dunia dengan bakat-bakat yang ada pada musisi-musisi muda          Indonesia.

Djaduk: Berani,Jujur dan Beridentitas. Dengan hal tersebut raihlah kesempatan sebelum    pemerintah membuat undang-undanguntuk  pasar global. Karena pemerintah sendiri tak   begitu paham apa itu pasar global.

H.Dono: Jangan pernah malu menawarkan “Kelokalan” pada masyarakat Global.

Sekian.

Dengan penyesuaian kata disana-sini tanpa mengubah konsep, tulisan ini dirangkum dari diskusi “GO INTERNATIONAL: Membangun Karir Musik dan Seni di Kancah International” yang diselenggarakan di Tembi Rumah Budaya, Bantul, Yogyakarta pada pukul 4pm - 5.30 pm.

Dengan pembicara :

·        Risky Summerbee (musisi,produser) sebagai Moderator

·         Leonardo Pavkovic (MoonJune Records) sebagai Narasumber I

·         Arlo Hennings (IndoJazzia.net) sebagai Narasumber II

·         Djaduk Ferianto (Produser,Komposer) sebagai Narasumber III

·         Heri Dono (Visual Artist, Sound Installation Builder) sebagai Narasumber IV

Dirangkum oleh Farindo Reska Jenar (Kidjing). Untuk diskusi lebih lanjut silahkan hubungi kidjingmatsumoto@gmail.com . 

“Musik: Tradisi dan Modernitas”

Review Band: Wagakki (Jepang)

Wagakki adalah sebuah band bergenre Rock – Etnik Kontemporer yang mempunyai 8 Personil:

Yuko Suzuhana à Vokal

Daisuke Kaminaga àShakuhachi (Suling tradisional Jepang)

Kiyoshi Ibukuro à Koto (Kecapi tradisional Jepang)

Beni Ninagawa à Shamishen (Alat petik tradisional Jepang)

Kurona à Wadaiko (Drum tradisional Jepang)

Machiya à Gitar

Asa à Bass

Wasabià Drum

Secara harfiah, arti dari “Wagakki” sendiri adalah “alat musik tradisional Jepang”. Mereka memadukan unsur-unsur musik tradisi dalam komposisi rock. Instrumen-instrumen seperti Shakuhachi, Koto, Shamishen dan Wadaiko, memberi warna yang lain dalam nafas musik mereka. Tak hanya instrument, teknik – teknik vocal tradisional juga didendangkan dalam beberapa bagian lagu. Seperti hentakan suara yang sering digunakan dalam ansambel perkusi Taiko.

Secara visual mereka juga menonjolkan ke-Jepang-an mereka. Seperti pemilihan kostum yang dikombinasi secara apik mengikuti mode-mode harajuku. Pemakaian beberapa hand property yang khas jepang, seperti topeng, payung , kipas dll. Selain itu yang menarik Wagakki juga melakukan gesture-gesture yang sering kita jumpai dalam kesenian tradisional Jepang dalam PV mereka. Gerakan badan dan lambaian kipas Yuko Suzuhana yang menyerupai pemain Kabuki (Teater tradisional Jepang) atau gesture mengangkat tangan khas para pemain taiko.

Sampai saat ini, Wagakki hanya meng-cover lagu-lagu dari VOCALOID. Saya sendiri kurang tahu motivasi Wagakki dalam karya cover-covernya, tetapi paling tidak Wagakki memberikan pemahaman kepada pendengarnya bahwa sejauh apapun teknologi berkembang, manusia tetaplah manusia , yang harus memahami asalnya. Dalam hal musik, kajian mengenai kemajuan teknologi dan keberadaan musik tradisi terus dilakukan. Ada yang berpendapat bahwa kolaborasi seperti yang dilakukan Wagakki pada komposisi/aransemen nya jika dilakukan dengan porsi yang tidak pas, hanya akan menempatkan musik tradisional sebagai “tempelan”. Apapun usahanya, kita harus mengapresiasi langkah-langkah para komposer, musisi, musikolog dan stake holder dalam musikyang lain, dalam menjaga musik tradisi mereka dengan cara masing-masing.

Referensi:

·         Farid Azroel Site: Blog.

·         KasKus

Salam Berkarya, Salam Budaya!

Reviewer: Kidjing

e-mail: Kidjingmatsumoto@gmail.com

Jogja, 1 April 2014

P.R.A.Y

Berjumput-jumput do’a dipanjatkan

Diantara ada dan bertolakbelakang

Mungkin beberapa, mungkin dua

Selamat puan…. Milik kalian dimujarabkan

Sedang milikku setakdir sejalan dengan penangguhan

Pain….

Refusal….

Abandonment….

You….

Karena tidak semua do’a dimenangkan Tuhan.

Jenarkidjing,

Jogja 16/02/’14

Rindik Bali

Sekilas Tentang Rindik

Rindik adalah sebuah alat music perkusi melodis yang berasal dari Bali. Alat musik berbilah 11 ini mempunyai laras slendro. Terbuat dari bambu sedangkan jagraknya terbuat dari kayu. Dalam satu ansambel, Rindik terdiri dari:

1.      Rindik Polos        : Berfungsi sebagai ritem pokok sekaligus leader dalam ansambel.

2.      Rindik Sangsih     : Berfungsi sebagai ritem imbal.

3.      Suling Bali            : Berfungsi sebagai melodi perias.

Rindik dimainkan dengan menggunakan panggul atau stik pemukul. Tangan kanan (register nada tinggi) memainkan ritem sedangkan tangan kiri (register nada rendah) memainkan melodi. Adapun beberapa contoh ritem pada rindik seperti pukul 3 dan pukul 2. Pukul 3 berarti kita memainkan 3 bilah secara terus menerus sebagai harmoni, begitu juga pukul 2. Struktur lagu dalam rindik tradisi cenderung simetris/ tidak memainkan sukat.

@Jenarkidjing

Yogyakarta 5 November 2013

Catatan:

Narasumber :   Bli Nyoman

Instruktur :      Bli Nyoman & Bli Kadek

Moderator :     Tony Maryana

Informasi dan lagu-lagu diperoleh dari acara Berbagi Klik yang diselenggarakan oleh Total Perkusi Yogyakarta pada tanggal 5 November 2013 bertempat di ISI Yogyakarta.

rekaman beberapa permainan rindik:

https://soundcloud.com/farindo-reskha-jenark/sets/berbagi-klik-total-perkusi

Kala Raya

KALA RAYA

:2012

Beginilah cara langit mengimitasi apa yang kita lakukan semalam.
Selebrasi atas ciptaan tuhan  yang paling bandel bernama "waktu".

Menjadikan air hujan sebagai tawa,
Menjadikan guntur sebagai bunyi terompet,
Menjadikan kilat sebagai kembang api.

Tapi langit tak punya jagung

Tapi langit tak punya bir

Dan langit tak punya kondom

Dan langit berpesan kala itu
Jaga aku,

Bumi saudaraku,

Dirimu, wahai manusia,

Dan tuhan yang berada di hati kalian.

Jenark Kidjing

My Shakuhachi

Translating Analysis

DOMESTICATION AND FOREIGNIZATION IN TRANSLATION OF OSCAR WILDE’S THE HAPPY PRINCE AND OTHER STORIES INTO PANGERAN BAHAGIA DAN DONGENG-DONGENG LAINNYA BY RATNA SETYANINGSIH

FINAL PROJECT OF TRANSLATING-INTEPRETING ANALYSIS

FARINDO RESKA JENAR

O9202241070

ENGLISH EDUCATION DEPARTEMENT

FACULTY OF LANGUAGES AND ARTS

YOGYAKARTA STATE UNIVERSITY

CHAPTER I : Introduction

What is children literature? What makes children have to learn it? Does literature too immature for being taught to the children? There are many questions such mentioned above in our daily life. Nowadays, especially in Developing countries, people who have ability in scientifical skill assume have higher position than other and neglected art and literature. But pratically, only high civilization people who take a huge attention on art and literature because those things have direct impact on how the society behave and communicate. When the literature work contain much more good moral so it is possible to make the children have good characteristic besause educational theory said that children are good imitator.

Children’s literature more delightful than before. The increasing number of children literature work and its more various lovers strive for importance of literature development and spread in order to fulfilling the reader’s expectation. The effort of spreading abroad children literature work to international readers can be done by translate the works into other languages, include Bahasa Indonesia. Translated children literature works has dominated Indonesian children literature as a whole. In the polysystem theory view, translated children literature work take a central place in Indonesian literature polysystem, while domestic children literature work has placed in peripheral position. (Eko Setyo Humanika, Ideologi Penerjemahan Wordplay Dalam Alice’s Advantures In Wonderland Ke Dalam Bahasa Indonesia).

The Happy Prince and Others Stories is a group of meaningful classical unique stories. It has became a legend and still alive through the ages. Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde also known as Oscar Wilde (Oct 16^th 1854 – Nov 30^th 1900) , Poet and Playwright, wrote the stories containing much moral value, such as love, friendship, faith and etc, stated implicitly. He wrote it in 1888 as a group of childen’s fairytale. His stories are the classical model which inform that children literature works don’t have to be childish. Oscar Wilde’s works showed that literature not only take part as an entertaintment solely but also take part as a reflection of society’s problem and its solution too.

The objective of the research is to find out and analyze the domestication and foreignization in the target text which translated by Ratna Setyaningsih.

CHAPTER II : Literature Review

1. Definition of Translation

There are many theorists describe what translation is in different ways. They have their own explanation about translation.

Translation means rendering the meaning of atext into another language in the way that the author intended the text (Newmark, 1988). It means that the translation to translate the meaning of the text to another language muat be intended with the message of the author.

Translation is the replacement of textual material in one language (SL) by equivalent material in another language (TL) (Catford,in Machali 2000:5). It means that the translation is changing of the text material of the source language (SL) to the target language (TL) which in target language the text has the equivalence in the source language.

Translation involves the rendering of a source language (SL) text into target language (TL) so as to ensure that (1) the surface meaning of the two will be approximately similar and (2) the structures of SL will be seriously distorted (Basnett,1980:2).

The term of translation refer to the transfer the meaning of the written message while the term of the interpretation refer to oral message (Nababan, 1997:12). It means that translation is the transfer the meaning of written message while interpretation refers to oral message translation.

2. Function of Translation

In translation, the function of translation as an interlingua communication activity in developing country to get the information and technology. This statement is the same with Reiss argument “interlingual translation ( translation between two different languages) is a bilingual mediated process of communication, which usually aims at the production of a target language text that is fnctionally equivalent to source language text” ( Reiss in venutti, 2000:160). One clear statement is expressed by linguists. He states “… Translation is a process of communication: the objective of translating is to import the knowledge of the original to the foreign reader (Levy in venutti,200:148).

Based on the argument above e can conclude that the fiction of translation is not only to transfer a message from one language to another but as a communicative facilitaties same as the language function and we can differentiating both the original and translated text asses the differences and the similiarities between the two languages.

3. Domestication and Foreignization in Translation

Yang (2010), in his paper Brief Study on Domestication and Foreignization in Translation, states that : “Domestication and foreignization are concerned with two cultures, the former means replacing the source culture with the target culture and the latter means preserving the differences of the source culture”. Only when there are differences in both linguistic presentation and cultural connotation, domestication and foreignization exist.

In his 1998 book The Scandals of Translation: Towards an Ethics of Difference, Lawrence Venuti states that "Domestication and foreignization deal with 'the question of how much a translation assimilates a foreign text to the translating language and culture, and how much it rather signals the differences of that text'".

Singgih Deka in his essay “ Ideologi Penerjemahan”(Kompasiana.com, Dec 23^rd 2011) stated that:

Foreignization: source text-oriented ideology of translation. It assumes that the presence of foreign culture has advantages for target reader. The main characteristic of this ideology is the existence of foreign cultural aspects which express in target text.

Foreignizational translator will applicate some methods,such as:

• Word-For-Word Translation
• Literal Translation
• Faithful Translation
• Semantic Translation

And some techniques, such as:

• Literal Translation
• Borrowing : Pure and Natural
• Calque

Based on Andy Bayu Nugroho and Johnny Prasetyo’s research entitled “Domestikasi dan Foreinisasi dan Dampaknya terhadap Terjemahan”, There are several advantages and drawbacks in foreignization:

Advantages	Drawbacks
Target readers be able to comprehend SL culture	Target readers might feel strange on several terms.
Target text be able to set SL culture atsmosphere up.	Target text seems to be complicated and unnatural in use.
There is a possibility of intercultural learning.	SL’s bad aspect can easily influence target reader.

Domestication based on Singgih Deka’s essay is TL-oriented ideology of translation. Translator determine what to be needed in order to make the text seems not like to be foreign work for target reader. Domesticational translator will applicate some methods,such as:

• Adaptation
• Free Translation
• Idiomatic Translation
• Communicative Translation

And some techniques, such as:

• Transposition
• Modulation
• Compesation
• Etc

Andy Bayu Nugroho and Johnny Prasetyo’s research also explain the advantages and drawbacks of domestication:

Advantages	Drawbacks
Target reader can comprehend TT easily.	SL cultural aspects fade away.
TT seems so natural and communicative.	Target reader can’t interprete freely toward TT, because it has been done by translator.
There is a possibilty of cultural assimilation.	Target reader don’t get SL cultural knowledge.

4. Translation Tecniques

1. Direct Translation Techniques

are used when structural and conceptual elements of the source language can be transposed into the target language. Direct translation techniques include:

• Borrowing

Borrowing is the taking of words directly from one language into another without translation. Borrowed words are often printed in italics when they are considered to be "foreign". E.g : abbatoire, café, passé and résumé (English borrow from French).

• Calque

A calque or loan translation (itself a calque of German Lehnübersetzung) is a phrase borrowed from another language and translated literally word-for-word. E.g: English include “standpoin”t and “beer garden” from German Standpunkt and Biergarten .

• Literal Translation

A word-for-word translation can be used in some languages and not others dependent on the sentence structure.

2. Oblique Translation Techniques

are used when the structural or conceptual elements of the source language cannot be directly translated without altering meaning or upsetting the grammatical and stylistics elements of the target language. Oblique translation techniques include:

• Transposition

This is the process where parts of speech change their sequence when they are translated (blue ball becomes boule bleue in French).

• Modulation

Consists of using a phrase that is different in the source and target languages to convey the same idea: Te lo dejo means literally I leave it to you but translates better as You can have it.

• Reformulation or Equivalence

Here you have to express something in a completely different way, for example when translating idioms or advertising slogans. The process is creative, but not always easy. The movie The Sound of Music into Spanish as La novicia rebelde (The Rebellious Novice in Latin America) or Sonrisas y lágrimas (Smiles and Tears in Spain).

• Adaptation

occurs when something specific to one language culture is expressed in a totally different way that is familiar or appropriate to another language culture. E.g : Pincho (a Spanish restaurant menu dish) translated as kebab in English.

• Compensation

can be used when something cannot be translated, and the meaning that is lost is expressed somewhere else in the translated text. E.g : nuances of formality from languages that use forms such as Spanish informal tú and formal usted, French tu and vous, and German du and sie into English which only has 'you', and expresses degrees of formality in different ways.

CHAPTER III: Research Method

1. Research Method

In this analysis, I use the library research to find theories dealing with this subject from various books and dictionary.

2. Data and Data Sources

The data source of this analysis is written text which were taken from one of the masterpiece books written by Oscar Wilde The Happy Prince and Other Stories in 1888. This book was translated by Ratna Setyaningsih, Pangeran Bahagia dan Dongeng- dongeng Lainnya in 2010. The dsta is collected by closely observing the expression and terms in SL and TL by reading and analyzing them repeatdly. Then the data were taken directly from the source.

CHAPTER IV: Research Finding

1. Foreignization

No	Source Text	Target Text	Story(pages ST:TT)
1	Ghetto	Ghetto (kawasan umat Yahudi)	The Happy Prince (4:10)
2	Linen	Linen	The Happy Prince (4:9)
3	Ornithology	Ornithologi (Ilmu mengenai burung)	The Happy Prince (5:11)
4	Hawthorn	Hawthorn	The Nightingale and The Rose (9:32)(9:33)
5	Bluebell	Bluebell
6	Heather	Heather
7	Willow	Willow	The Devoted Friend (14:58)
8	Gilly	Gilly	The Devoted Friend(15:60)
9	Sherped’s-Purses	Kantong-gembala
10	Fair-maids of France	Perawan Perancis
11	Iilac Crocuses	Crosus ungu
12	Columbine	Columbine
13	Lady’s mock	Lady’s mock
14	Honeysuckle	Honeysuckle	The Devoted Friend (18:69)
15	Aurora Borealis	Aurora Borealis	The Remarkable Rocket (22:88)

Analysis:

From The Happy Prince and Other Stories,There are 15 findings of proper name in 4 (from 5) stories that indicate as foreignization. Mainly, they classified into 3 categories based on translation technique:

1. Amplification

There are 2 findings which amplified by definitions.

• Ghetto: Jew’s Area.
• Ornithology: Scientific knowledge about Bird.

Those findings could be amplified, on account of they have clear definition in dictionary.

2. Borrowing

There are 10 findings of borrowing : Linen, Hawthorn, Bluebell,Heather, Willow, Gilly,Columbine, Lady’s mock, Honeysuckle and Aurora Borealis.

Those finding might be don’t have equivalence in Indonesia’s cultural concept. Because of the geographical reason (The author came from Europe which has subtropical climate while Indonesia has tropical one).

3. Calque

There are 3 findings of calque:

• Sherped’s-Purses à Kantong-gembala
• Fair-maids of France à Perawan Perancis
• Iilac Crocuses à Crosus Ungu

All of them are the name of the flowers which don’t have equivalence in Indonesian’s cultural concept. Translator tried to use calque technique by translate each elements(words).

2. Domestication

No	Source Text	Target Text	Story(pages ST:TT)
1	Weathercock	Hiasan penunjuk arah angin	The Happy Prince (2:3)
2	Come to the point at once	Blak-blakan	The Happy Prince (2:5)
3	Courtiers	Orang-orang di istana	The Happy Prince (3:7)
4	Yellow Lions	Singa-singa	The Happy Prince (5:12)
5	Sung	Kidung	The Nightingale and The Rose (8:28)
6	The Hyacinth Blossom	Sehitam malam
7	And my love will be of the company.	Dan kekasihku akan datang ke pesta itu.
8	Amber	Batu berharga	The Nightingale and The Rose (9:31)
9	Chamberlain	Pengurus rumah tangga kerajaan	The Nightingale and The Rose (11:39)
10	Pearl	Putih gading yang lembut	The Selfish Giant (12:44)
11	TRESPASSERS WILL BE PROSECUTED	DILARANG MASUK
12	Smilling from ear to ear	Tersenyum sangat lebar	The Devoted Friend (16:65)
13	Buy back	Menebus	The Devoted Friend (17:66)
14	Sunday Coat	Mantel yang kukenakan ke gereja di hari minggu	The Devoted Friends (17:67)
15	But I’m not like the rest of the world.	Tapi aku tidak sama dengan orang lain.
16	The Sixth Milestone	Separuh perjalanan	The Devoted Friend (18:70)
17	Say exactly what one means	Berterus terang	The Devoted Friends(18:71)
18	The Chief of Mourner	Pemimpin iring-iringan orang yang pergi ke pemakaman	The Devoted Friend (20:78)

Analysis:

From The Happy Prince and Other Stories,There are 18 findings in 4 (from 5) stories that indicate as domestication. Mainly, they classified into 7 categories based on translation technique:

1. Description

There are 6 findings which indicated used description technique:

• Weathercock à Hiasan penunjuk arah angin
• Courtiers à Orang-orang di istana
• Chamberlain à Pengurus rumah tangga kerajaan
• Pearl à Putih gading yang lembut
• Sunday Coat à Mantel yang kukenakan ke gereja di hari minggu
• The Chief of Mourner à Pemimpin iring-iringan orang yang pergi ke pemakaman

TL (Bahasa Indonesia) doesn’t has the equivalence for those items. Translator has to describe it in order to keep the idea of every item although it lose some senses because of cultural barrier. E.g: The idea of “weathercock”.It is rare in Indonesia. Translator render it as “hiasan penunjuk arah angin”. The idea of “what it is like” and “where it usually be” are gone.

2. Reduction

There are 3 items which indicated as reduction:

• Come to the point at once àBlak-blakan
• Yellow lions à singa-singa
• Say exactly what one means à berterus terang

TL has shorter expression in describing those 3 points,on account of target reader has general idea about what talking about in TL context. For example, “Yellow lions” render as “singa-singa”, reducting the idea of “yellow”. Target reader (Indonesian children) already know that lion is yellow. It is rather different with the general concept in soure language reader who seldom see lion because of geographical reason.

3. Particularization

There is just one item which indicated as particularization:

• Sung à Kidung

Translator render “sung” into “kidung”. The general idea of “sing” in TL is “Bernyanyi” but it has several some particular term such as berdendang (singing without lyric) , nembang (has traditional sense,especially javanese) and kidung itself which has sacred sense.

4. Reformulation

There are 3 items that indicated as reformulation:

• The Hyacinth Blossom à sehitam malam
• TRESPASSERS WILL BE PROSECUTED à DILARANG MASUK
• The Sixth Milestone à Separuh perjalanan

Translator express the SL item to TL item with different real meaning. “The Hyacinth Blossom” and “sehitam malam” (back translation: “as dark as night”) have different definition but have the similar idea of “beautiful dark”. When the item translated word-for-word translation, it will make the target reader confused, e.g: In TL it is common to forbid someone to enter area with expression of “DILARANG MASUK” (Back Translation: Don’t Enter) rather than “ ORANG YANG MASUK AREA INI AKAN DITUNTUT” (Back Translation: Trespasser will be prosecuted).

5. Modulation

There are 2 items which show as modulation:

• And my love will be of the company. àDan kekasihku akan datang ke pesta itu.
• But I’m not like the rest of the world. à Tapi aku tidak sama dengan orang lain.

Translator choose other phrase to convey the same idea of literal meaning. For example, Phrase “and my love will be of the company” render as “ dan kekasihku akan datang ke pesta” which has back translation of “ and my lover will come to the ball”. In fact, they state the same idea.

6. Adaptation

There are two items that indicated as adaptation:

• Smilling from ear to ear àTersenyum sangat lebar
• Buy back à Menebus

It is more familiar in TL to state “tersenyum sangat lebar” (back translation: smilling widely) rather than “smilling ear to ear”.

7. Generalization

There just one item which shows as generalization:

• Amber à Batu berharga

Translator can’t find the equivalence of “amber’ so she generalize the idea of “amber” to “batu berharga” (back translation:precious stone).

CHAPTER V : Conclusion

The research show us that translator used domestication ideological translation based on the level of variation in translation technique. Domestication has more items to be render than foreignization. Translator managed the foreign items well although there are some friction in it. She also be succesful in preserve her ideology, domestication,even if not exhaustive. There is no absolution in foreignization or domestication, there is just foreignization-oriented or domestication oriented.

References:

Hatim, Basil and Jeremy Munday. 2004. Translation: An Advanced Resource Book, New York: The Taylor & Francis Group.

Setyaningsih, Ratna. 2010. Pangeran Bahagia dan Dongeng-Dongeng Lainnya, Surabaya: PORTICO Publishing.

Wilde, Oscar . 1888. The Happy Prince and Other Stories, _________: Project Gutenberg Literary Archieve Fonundation.

Prasetyo, Johnny and Andy Bayu Nugroho.2009. Domestikasi dan Foreinisasi dan Dampaknya terhadap Terjemahan , Surakarta : ______

Deka, Singgih. 2011. Ideologi Penerjemahan, ______: Kompasiana.com